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2013-9-25-国学经典语录之《学而时习之》
 信息来源:冯德全早教官网  浏览:次  添加时间:2013-10-9 8:59:59
  

论语人生语录

 

                                                                       主讲人:刘从义

主持人:许永贵

现场录入:傅娴

【主讲人简介】

刘从义,厦门三中历史教师,中华儿女读百遍《论语》的倡导者和参与者,厦门爱和乐教育服务有限公司首席文化顾问,冯德全儿童潜能开发研究中心0岁方案专家组成员,《天才就这么培养》系列教材主编,行云教育讲师团主任讲师 ,家庭教育联合会 讲师,广州行云教育文化发展中心教育顾问。从事教学工作二十余年,对教育、个人的成长有着精辟的见解——“每个人都是一粒种子”,传承文化,完善人格,让人最大限度的成为人本身;只有个人的觉醒独立,才有国家的崛起强大,中国文化复兴之日,就是中国的强盛之日。刘从义长期通读《论语》,是“中华儿女读百遍《论语》”活动的积极实践者和推动者,目前在厦门已经成功举办了一百多场《论语·人生》系列讲座。每周三晚,在厦门的演讲现场和通过父母大学网的网络直播,让海内外无数听众受益匪浅。

 

 

 

2013年9月25日论语人生文字稿

主讲人:刘从义

主持人:涂伟林

现场录入:郑捷玲

题记:再过3天就是孔子诞辰2564年,因此我们在现场播放孔子生平介绍视频和2007年祭孔大典视频。旨在回归源头,唤起民众自信,见证泱泱中华之礼仪风范。

老师补充:9月28日孔子诞辰将改为教师节,也没有人来吐槽(反对),我想没有什么问题吧,这还是没有什么好反对的。

 

问题一:

刘老师,我自己是个女老师,一直有个计划就是自己私下课外开托班,接受自己学校的学生,这样能够多挣点外快。虽然有这个想法,但是没有去实践,直到有一天我一个朋友的爸爸得了癌症,自己想出点力可是又力不从心。这件事情让我实行了我原来的想法,托班也开起来了一个月了,可是突然间学校说校内的老师是不能在外开班,不然会被处分,还让签了保证书。现在接手的孩子钱交了但是时间还没有到,很是懊恼,害怕会被学校发现。而且开班的钱还是给家人借的。我应该怎么办? 

 

就这个问题谈谈我个人的看法吧,老师在外面学校开班,说现在才通知这个看法,福建省早就明文规定老师是不能在外面开班的,我想这位老师消息了解的有点迟了,也不清楚是哪个地方的,福建是早就规定不行的。这个就是很简单的事情了,不开就不开,要开就挂羊头卖狗肉了,这个问题没有什么好讨论的。说老师不能在外面补课,其实很多补习班的老师从哪里来啊,只要是能给学生补课的都要是在校的老师啊,不在校的老师教了哪里有感觉。这没有什么好懊恼的,想做就做了。没有那么复杂,关键是怎么处理,做任何事情要用点难,人是要赚钱没错。我们是要服务社会帮助他人成就自己,顺序不要颠倒。午托班也好什么都好,都不是很好办的。前不久我一个朋友在办的时候很多午托班发生了安全问题等,很多都是政府没有做好啦,等出事了再来管就慢了。这个事情怎么做我不太清楚,看你想怎么做而已,具体是怎么样,上有政策下有对策。

 

问题二:

刘老师,您好!“以直报怨、以德报怨”与“有仇报仇、冤冤相报何时了”这两句话感觉有点相像,“以直报怨”感觉比“以德报怨”做起来容易。论语说的好像是“以直报怨”,可是生活中、电视里的观念好像还是比较推崇以德报怨,对待仇人要放开,要宽容。刘老师,请问您觉得哪种比较符合人性?是偏向一方,还是具体情况由自己判断?

 

首先问的第一句话就问错了,这两句话感觉有点相似,这两句话想象对吗?不一样的,这是肯定的,孔子主张冤冤相报吗?这其实是三种方法,有仇报仇,就是以眼还眼,以牙还牙。其实这个冤冤相报是报不完的,这个是解决不了问题的。更多的主张是什么,以德报怨,很简单,理解也是对的,用宽容的慈悲的态度感化人家,就是他打你的左脸你把右脸给他,中国人另外一种说法,这容易姑息养奸,容易出现放纵人家的问题,慈悲生祸害,方便出下流。有时候光用德来报怨好像也不是很好的方法。教育要动之以情晓之以理,还要绳之以法。有一次一个美国教育家来中国,人家问他,孩子该不该打,怎么不该打,当然要看情况了,在马路上车子来了,孩子要冲过去,不听你说是不是就该打。是偏向一方的,孔子的主张是这种,以直报怨,以直报怨好像很容易做到的,我先问你什么叫直,先搞清楚什么叫直,非常难的,中庸是很难做到的,很不容易,所以什么叫直,直者正也,直的本义是正,那么什么叫直。直者正也,很简单,这都不是解决问题的方法,问题怎么解决,关键首先搞清楚。为什么有怨,把因缘关系整明白,这不是报的问题,先把怨整明白,整明白是件很难的事情,搞清楚真相的时候就好办很多了。怎么好办,首先,你要有仁爱精神,骨子里面这个人不管多坏,每个人的人性是本善的,不要理解好人打坏人,坏人打好人。不要这样去看问题,不是纯道德的,人性是本善的,否则不会有同一个世界,在本善的前提下,该怎么就怎么,该收就收,该揍就揍,不过别忘了,那些都是方便手段。以怨抱怨以牙还牙这些事情千万不要做。最好的方法以直报怨,先整明白各种因缘,这时候该怎么做自然会出现的。生活中没有那么复杂的事情。人际关系朋友关系,只要把问题真相搞清楚了,不要动不动什么德,做不了的。这是我对这个问题的看法。

 

问题三:

为什么现在的孩子大部分都坐不住,注意力不容易集中呢?这是孩子的天性吗?我们小时候是不是也大部分跟现在的孩子一样坐不住?

 

其实对于这个问题我觉得问的不清楚,首先我不知道你的孩子到底是几岁,就没办法回答了,首先要问清楚孩子是多大,年龄段是有差别的,联合国对“儿童”的概念到几岁,到17岁呢。现在人的心理成长稍微成熟点都要到30了,研究生读完也是30了,走出社会也是要30多岁的时候,不像以前穷人孩子早当家。为什么,社会问题。首先我搞不清楚孩子是多大。第二个是,孩子坐不住,是什么时候孩子坐不住,如果是打游戏坐不住,那很好。问这个问题,我猜估计是读书坐不住了,或者是做事情很马虎等,所以搞不清楚问题是在哪里,要讲清楚才能对症下药。

小孩子喜欢动是很正常的,你要他集中注意力的时候,要看是什么事情,现在学校的孩子,大概60%以上的孩子注意力是不会集中的,联合国开会的时候很多人在下面也是没有听的。如果是学校里的孩子坐不住,首先跟年龄有关,第二个就是你所做的事情孩子喜欢吗?孩子的兴趣你有没有培养出来,你读书是要有兴趣的,要有成功感觉的,只要抓住教育的关键期,兴趣自然就出来了,喜欢学习是人的天性,是人的本能,关键期不要过了,过了就很糟糕,识字的关键期是4-5岁,习惯养成是3-4岁形成,各种能力的关键期不要错过,读书的兴趣,学习的兴趣要把握住。

第二个是习惯的养成,孩子要玩什么,家长动不动就打扰他,孩子在做游戏的时候,不要去打扰他,专注力是要培养的,习惯能养成,成功跟快乐是什么关系,是因为快乐而成功的。没有爱就没有教育,没有快乐就没有学习,要让孩子获得积极的成长体验。当然这个过程中就是习惯的养成了,这样事情才会越做越好,这是我觉得关键要怎么来形成。

还有一个孩子喜欢动,小孩子喜欢动不代表他注意力不集中,大人不动其实也不代表他注意力集中了。现在好像多动症的孩子特别多,其实现在多动症是伪科学,农村的孩子是不会多动的。我一个朋友的孩子是调皮捣蛋的不得了,三年级的时候我朋友把他弄到少儿网球队里面,一个星期训练很久,孩子就安静了,孩子是在动中求静的。不管是读经还是什么都好,孩子要有活动空间。以前朱爸爸在辽宁的幼儿园,他里面有很大的淘气堡,每天孩子都进去一个多钟头,里面到处有的玩,孩子们每天都两次浑身是汗,运动足了就坐得住了。太原的孙天昌,父母办的学校,三万块交了,再考试过了再交三万,那租的民房是很破陋的,他们每天都到附近的公园玩两个钟头,运动足了就坐的住了。再强调一下,孩子注意力的信念很重要,读好书听美乐也是从小培养孩子的专注力。

那么让孩子专注力的培养就这几个方面,一个兴趣的养成,抓住关键期;第二,习惯的养成,抓住情感体验;第三是能力的训练,能力训练是要有时间的,时间积淀了大脑神经就会变。一般掌握一种技能要一千个钟头,如果要成为天才,要两万个钟头。两万钟头是什么概念,一千个钟头的概念就很可怕了。现在运动员都是什么出来的,上次看了博尔特他脚的图片,博尔特跑的特别快,上面都是伤。分数就是有效学习时间的积累。这就是关于注意力的问题。不仅孩子没有注意力,大人也很多没有注意力。我们现在人就是少年老成,中年浮躁,老年幼稚。中年人很浮躁的,现在哪里有人能把一本书从头读到尾,都是拿起来翻一翻就是了。

 

问题四:

我们都说论语是很平常生活的对话,我经常读论语还是很多都不懂,又很想了解更多里面的内容,是不是应该去看一些解释呢?

 

这个好像我回答过了,你想看可以看的,论语没有讲什么大道理,都是还原到我们的生活。论语不懂首先是语言障碍,主要一个原因,是当时论语的语言跟我们现在的语言不是一回事,有一定的时代性,“学而时习之”,的“学”字不是现在读书考试,更多的学是广义的,我举个例子,想论语里面一句话,“觚不觚,觚哉!觚哉!” 。“觚”是什么意思啊,“觚”是过去是一种盛酒的器具,上圆下方,有棱,为什么我们会搞不懂,时代不一样啊,背后在说什么,那不清楚,觚是在变化,文化会不会发生变化,不懂就去看,看注解我建议大家多看几家的注解,先过文字关,最核心还是看孔子的起心动念,先还原孔子。版本哪种好我说不出来,你就翻一翻觉得有收获你就买,跟你对机的你就买。这个问题就探讨到这里。

 

老师讲论语:

 

哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。” 

 

我们接下来来看一下第三则,哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。” 

我们先过文字关,“哀公”就是鲁哀公,“孰”就是谁。什么叫好学?这个往后再说,这个“好学”不是我们现在说的好学了,这个有时代的特点,金刚经很多人都读不进去,其实是当时的俗语,时代不一样。颜回好学,表现在哪里,“不迁怒,不贰过”,这字面意思不太难,“不幸短命死矣”,短命,非正常死亡,到底颜回几岁呢?有人说29也有说31的,还有40岁的,到底哪一种不用去考证,意义不大,颜回最起码比孔子死的早,白发人送黑发人,是很痛苦的,他觉得继承人是颜回,找不到继承人了,找不到人跟他对话,是很痛苦的,大修行的人是师傅找徒弟的,道教在中国古代是单传的,真正得到衣钵的就一个人。“今也则亡”是没有了,“未闻好学者也”连听都没有听过。字面的意思就是这么简单,但是背后的意义是什么。

我们看看颜回是怎么样的,孔子的主张“克己复礼为仁”,颜回回答说,“回虽不敏,请事斯于矣”,我虽然不聪明,但是我愿意那么做。按照老师说的那么做,“其心三月不违仁”,论语中讲了109次仁,只有颜回做的最好,其他的人是“日月至焉而已矣”。

我们经常说开发潜能,有时候说所谓的修行,程序是一样的:

第一,静心。你要让心静下来,最简单的是控制呼吸,我们很紧张的时候就是把呼吸拉长就能缓和下来。

第二,唤醒觉知。就是仁,那么唤醒觉知的方法就是把眼耳鼻舌身都唤醒,比如我能感觉到手指上的哪个毛孔在动。

第三,保持高峰体验。其心三月不违仁,修行比较高。

第四,天人合一。其实很简单,就是瑜伽,瑜伽的本义就是链接,都是这样子做的,不太复杂。

我们开发潜能都是这么开的,至于有些人是用什么手段,各种各样,最终条条大路通罗马。这么来,也就是说颜回的水平比较好了。

 

论语中有没有讲到好学,有的,我们来看一看这句话

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”。

“君子食无求饱”,这是对君子而说,首先要想要成佛,我们是为吃而活还是为活而吃啊,从养生的角度来说早上我们为自己吃,中午为朋友吃,晚上为鬼神而吃,所以晚上我们要少吃点是没有错的。“居无求安”,居住的时候不要贪图安逸。女生十个九个寒,动不动就要痛嘛,是不是动不动贪凉快啊,吃冰的啊,有些东西不要贪图越快乐越好,乐极容易生悲。“敏于事”,敏首先是明白的明,再是敏捷的去行动,“慎于言”是搞清楚再说,“就有道”, 也就是弟子规里讲的“能亲仁,无限好。德日进,过日少”。“正焉”正就是错了把他修正来,找对位置做对事。这就是好学。孔子的好学比起我们的读书就当然更广义了。

很简单就是君君臣臣父父子子,做好本色的事情。做老爸像老爸,做儿子像儿子,做员工像员工就好。也就是金刚经讲的“荷担如来事业”。这才是所谓的好学,每个人充分完成你该应有的角色,克己复礼,完善自我,和谐社会。所以颜回才能“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”一箪食一瓢饮还那么快乐,这是乐道,这当下因缘好酒好菜或者是只能喝水我都很快乐,这才是真正的厉害,不被念转,不被境迁。人要做到好学不太容易。孔子很多学生,我举个个简单例子,子贡很聪明,能力强,这也不叫好学。子路很勇敢,子路叫不叫好学,也不叫。那么冉有呢,闵子骞呢?很孝悌,也不是。什么叫好学了?你再把刚才的话好好读下就能体会到了,子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”。注意,就有道而正焉。就是孔子的五十而知天命。明明德。孔子说的好学是什么。大学里的“在亲民,在至于至善”,要不要通过具体的事情来承载,要的,从日常生活,工作中来体现,是时时刻刻觉知,这就是孔子所谓的好学,根本不是我们现在学校的学习。不是我们学校的学习,现在学校的学习往往只有知识没有智慧。只有结果没有过程,只有当下,没有前后,只有神仙,没有圣人。

觉悟更通俗的说法,觉悟宇宙人生,在中国古代宇宙和人生是一个东西,天人合一,天人应该是本一的。从佛经的角度跟孔子的角度来讲是不讲鬼神的。觉应该是觉悟,就在我们日常生活中,该怎么走就怎么走,千万不要把他当教条规律,没有非什么不可的,背后我们不再讨论了。

那么为什么孔子说颜回很好学呢?主要标准是两点:不迁怒,不贰过,迁怒很简单,那就是移忿,用古代的巫术就是说他把移忿到哪里,看过封神榜就知道了,或者说我们经常说的工作不顺心被老板骂,回家就骂孩子,孩子去踢狗,就是迁怒了,这种方法不就近,怎么做到就近呢?怎么做到不迁怒呢?你要敢于担当,这是我该承担的责任,这个错误我来,人要敢于担当啊。

一些知识份子的身上最体现了中国文化的劣根,中国很多汉奸哪一个不是知识份子。一旦在利益面前,哪里有几个顶的住的?说人家很容易,自己要做到才是。

敢于担当的前提是要实事求是,我记得一个叫陈徒手的人,写到知识份子的改造,我们当时很崇高的知识份子,其实没有几个是很高尚的,彼此之间是没有多么伟大的,有时候要做到敢担当是太难了,感兴趣可以去了解下这段历史。

勇于担当要不贰过,努力做到不贰过,怎么才能做到不贰过呢?时时刻刻要做到自我反省,怎么能做到不贰过呢?自我反省也不是那么简单的事情,脆弱的人性抵挡不了绝对的真诚。人的一切痛苦本质上都是对自己无能的愤怒。其实就是自我丢失,没有找到自己,没有明明德,人生其实就是自我丢失的过程,生命存在的过程就是不断解决自我丢失的过程,人是自我在丢失,解决自我丢失,学庸里的明明德,不断认识自己,认识自己生命的本质力量。这样就容易做到不迁怒,不贰过。人从来就不是自己,马克思的观点是“人是社会关系的总和”。人是各种因缘和合的产物。弄明白了才能慢慢明白人,明白有些事情是不合理的,是靠不住的,我问大家,这些并不牢靠的东西要不要靠,要不要靠,你自己靠的住嘛?不一定啊,但也是要靠自己的。你动不动要不要迁怒啦,不要,下学而上达,不怨天不尤人了。这才能时时自在,秒秒安祥。人要做到不迁怒不贰过,这是不断追求的过程。痛苦是来自我自无能的愤怒。人是社会关系的人,所以不要自己抗责任了,这就好办了。进一步的明白所谓的无能,德都是因缘而生的,各种因缘的问题。最关键还是要好学。不讲修行,不讲好学这么大而广之的。

好学跟学好两个概念一样吗? 不一样,学校里追求的是学好,是被动的,好学是主动的,学好是结果、一种度量、一种秩序、一种答案,好学是一种态度、一种习惯、一种对问题的追求。好学有几个关键点,要好学,要怎么样做到,要可为啊。换通俗的语言来讲,首先你要好奇、好问、好读、好思、好言。

好奇上面,很多人到一定程度就麻木掉了,社会发展太快了,大家就会麻木了,天天都读“道法自然”,是什么意思,就是如此,就是如来,本来就是这样子。没有什么规律不规律,原来生命就是这样子。中国文化是没有第一个因素的,没有第一推动力,当下就是。一定要好奇,没有好奇就没有辙了。没有好奇就是做一只快乐的猪。

好问,学问学问,不问就没有学了。

好读,人类说什么是文盲,不是不识字,是对已有的文化不去读才是文盲。

好思,很多人都是听别人所讲的,看别人所看的,就是随波逐流。

好言,立德立功立言,作为一个老师,有时候也是需要好为人师。古人说这个人不好为人师这个人还是有点问题的。

最终要讨论的核心问题,君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。最后做到了才能不迁怒不贰过。这是我对这句话的看法了。

 

我们接下来再来一句话

子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘,吾闻之也。君子周急不继富。”原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋,以与尔邻里乡党乎!”

 

子华,大家就比较熟悉,就是公西赤,“赤也”,就是公西华了,很喜欢做外交官,“使于齐”,出使到齐国,“冉子”,有两种说法,一是仲弓,二是冉有,我认为仲弓好点。“为其母请粟”,“粟”就是小米,也就是俸禄了,当时的出使不是现在的出使这么简单,孔子周游刘国十四年也就是现在的山东河南,在古代交通是很不容易的,他的同学仲弓为赤的母亲请粟。“釜”,数量单位,几十斤,“请益”,增加,多一点,“与之釜”那就是两斗四升,“五秉”大概八十斗,现在大概十六旦,是有点数量的,一抖大概十几斤。冉有肯为别人着想世间的第一个学问,冉子为谁想,一下子给了五秉,孔子对这个有什么看法,子华到齐国去的时候,“乘肥马”驾马车,肥马就是很好的马,“衣轻裘”,穿皮衣,穿的很好。“吾闻之也”我听说了,“周”,就是补不足,也就是我们能做的事,雪里送炭,而不是锦上添花,言下之意就是孔子对这个做法不是很满意啦。也就是子华这个人很富有还是有点要炫耀了

 

“原思”,孔子另一个学生,“宰”,给孔子做驾车,“粟九百”,后面的单位是什么,没有记载,言下之意就是很多,孔子说,不要,别辞了,你吃不完可以给邻里乡党,五家构成邻,五百家构成党,乡要一万两千五百家,也就是说你可以把这些布施给大家。这句话字面就是这个意思。关键孔子在说什么,孔子有没有一成不变的标准,孔子为什么大小眼为什么偏心,为什么?我们下节课来探讨。

今天的课就到这里。


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